- чтобы скорее жениться и выйти замуж,
- чтобы очистить себя,
- предохранить "от немочей, порчи и заговоров".
Считали также, что тех, кто прыгает через огонь, русалки не тронут и не будут у них доить коров.
П. П. Семёнова пишет, что женатые и вдовцы были лишены удовольствия прыгать через костёр.
Дым обладает способностью соединять энергетическое поле человека и окружающее пространство в единое целое.
Костры белорусами воспринимались и как средство аграрной магии. Так, в одной из песен говорится:
Хто гэта Купала разлажыў,
Каб таму бог жыта зарадзiў.
По сведениям, опубликованным П. В. Шейном, в Кобринском у. Гродненской губ. костры раскладывали в стороне "житной змены", туда сносили "май" – березки, оставшиеся от Троицы, и сжигали их.
В Пружанском у. огонь зажигали на паровом поле.
В Быховском у. девушки бросали в костер кудель, чтобы был урожай на лен. С этой же целью головни от костров разбрасывали по полям, но это чаще уже осмысляли как защиту от ведьм.
Русалачка-зямляначка,
На дуб лезла кару грызла.
Выбирали из среды девушек "русалку" и ее "дочку" (маленькую девочку), затем делали соломенное чучело и бежали с ним во главе с русалкой куда-нибудь подальше от деревни и засеянного поля. При этом пели обычную при проводах русалок песню: "Проведу я русалочку до бору". Потом зажигали костер и сжигали на нем чучело, а девушки прыгали через огонь. По свидетельству этнографов парни и девушки прыгали через костёр по одному, парами и накрест.
А вы розгары разгарыцеся,
А вы русалачкі разбяжыцеся.
Костры зажигали в честь солнца, как его земное подобие. Но огонь издавна служил и средством очищения. Через костры перепрыгивали, "скакали", как говорится в старинных источниках, чтобы очиститься перед началом жатвы. Перескакивание через костер рассматривалось и как средство набраться сил.
Позже это стало гаданием: девушки и парни прыгали через костер парами, взявшись за руки; считали, что, если руки у них не разойдутся, они поженятся; то же, если вслед им полетят искры.
Украина. В 1796 г. малороссийский войсковой суд запретил празднование Купалы. Усердствовало иногда и сельское начальство. Так, Х. Ящуржинскому девушки в Усманском у. Киевской губ. говорили, что они не жгут костров, потому что "ходит соцкий, разгоняе, бье кiем собравшихся на Купайлыцю".
В Купянском у. Харьковской губ. парень снимал с девушки венок, надевал на нее свою шапку и, схватив за руку, прыгал с ней через огонь. Отмечались также случаи, когда взрослые парни и девушки прыгали через костер, а дети – через крапиву. В. Каминский отмечал, что обычай жечь жердь или колесо, обмотанные соломой на Волынщине еще не совсем исчез в 20-х годах, а в Луцком, Ковельском и южных частях Ровенского и Овруцкого уездов помнили, что раньше спускали с горы зажженное колесо; катясь, оно разгоралось и падало в воду.
Огонь первичен. Все вещи некогда были огнём, и только впоследствии конденсировались и застыли в холодных осязаемых формах земли. Но огонь, как музыка, есть дар человеку на земле – путь возвращения, и когда к нему прибегают, он отвечает симпатическим эффектом. Как музыка, так и огонь собственным способом выжигает нечистоту и возвращает к чистому духовному уровню.
