В старину рано утром натощак выходили в открытое поле, умывались утренней росой или ключевой водой, кланялись до земли на все четыре стороны света, поворачивались лицом на восток, крестились и произносили специальную молитву, а затем заговорные слова. Обычно заговор читается 3, 7, или 9 раз. Нельзя для отсчёта загибать пальцы или вести счёт вслух. Лучше возьмите в одну руку определённое количество спичек и механически перекладывайте по спичке в другую руку после каждого повтора текста. Когда спички закончатся, тогда и делу конец. При произнесении заклинаний и заговоров принимаются во внимание особые правила:
- чтение заклинаний натощак,
- в чистом поле,
- лицом к востоку,
- стоя на пороге,
- по “лёгким” дням: вторник, среда, четверг,
- на ветер,
- над берёзовыми сучьями,
- на различные предметы: кости, соль, сахар, корешки, фрукты, овощи,
- на лечебные травы: валериану, чистотел, берёзовые почки.
После произнесения заклинания рекомендуется два часа не кушать.
В России в качестве амулетов носят на шее вместе с нательным крестом записку с текстом заговора. Амулет обычно носят мистическое число дней, обычно 27. Три дня как бы дают отдыхать амулету.
Есть люди, которых нельзя лечить с помощью заговоров и заклинаний. Это те, кто сам не желает лечиться.
Церковь против Купалья
Истинная религиозная вера есть вера разума.
Иммануил Кант.
Духовенство очень сурово осуждало народные обычаи этого дня. Игумен Псковского монастыря Памфил (1505) с гневом писал о том, что в канун праздника:
“Жёны-чаровницы” ходят по полям, лугам, болотам “ищуще смертныя травы” и всякое зелье, копают разные приворотные коренья. В сёлах возбесятся в бубны и в сопели и гудением струнным и всякими неподобными играми сатанинскими, плесканием и плясанием” (Цит. по книге: Владимиров П. В. Введение в историю русской словесности. С. 97.).
Густынская летопись говорит о том, что:
“С вечера собирается простая чадь обоего пола, соплетает себе венцы из ядомого зелия или корения и препоясавшеся былием возгнетают огонь, взявшись за руки ходят вокруг огня с песнями, упоминающими Купалу, а потом скачут через огонь.”
В письменных свидетельствах о Купале постоянно отмечается массовый характер празднества, на игрища шел весь народ. Так, игумен Елизаровской пустыни Памфил (XVI в.) писал псковскому наместнику:
"Егда бо приидет самый праздник, тогда во святую ту нощь мало не весь град возмятется, в селах возбесятся, в бубны и сопели и гудением струнным, плесканием и плясанием..."
Игумена Памфила, как и других церковников, особенно возмущали вольности в отношении между полами, допускавшиеся в эту ночь древним ритуалом:
"Ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско, женско и девичье шептание, блудное им воззрение, и женам мужатым осквернение и девам растление".
Гулянье в Воронеже, как "бесовскую забаву", запретил в 1763 году епископ Тихон:
"На гулянье в Воронеже, которое происходило также перед петровским постом и длилось несколько дней, расхаживал Ярило мужчина в пёстром платье, украшенный цветами, лентами, бубенцами, с вымазанным сажей или румянами лицом и с колотушкой в руках."
