Вот как Саксон-Грамматик описывает обряд, проводившийся в святилище Световита Арконе. Теперь доходим мы до праздников весьма пышных и великолепных, которые учреждаемы были в честь Световиту. Главное торжество происходило ежегодно после жатвы; тогда стекалось обыкновенно великое множество народа, который приносил идолу первенцы собранных плодов. За день до того жрец должен был сам вымести храм, не переводя однако ж дыхания; и каждый раз, когда ему надлежало перевести дух, он должен был выйти из храма, дабы великое божество не осквернилось дыханием смертного. На другой день начиналось торжество. Священник осматривал сперва рог, бывший в руке Световита; и ежели он ещё был наполнен вином, то предсказывал он благословенную жатву на будущий год.
Рог, который держал Световит в руках, наполняли молодым сладким вином, чтобы будущий год принес хороший урожай. Современники пишут, что на сладкий вкус вина слетались мухи и кумир часто был весь облеплен насекомыми. Губы кумиру мазали жертвенным медом. Противное ж тому случалось, когда рог был вовсе пуст. По окончании сего первого торжественного действия выливал он старое вино, наполнял рог снова и давал отведывать идолу; но как вино никогда не нравилось Световиту, то он сам опоражнивал рог, наливал его снова и опять вкладывал ему в руку.
Потом являлась новая процессия: каждый год приносили в жертву Световиту сладкий пирог. Высокий пирог резался на 4 части и ставился против каждой стороны света. Жрец становился за ним, и если пирог был так велик, что за ним жреца не видно было, то думали, что это приятно для божества; а в противном случае жрец увещевал народ приносить в будущий праздник гораздо больший пирог, и все богослужение оканчивалось новым увещеванием пребыть навсегда верными служению Световита.
Кроме этого кумиру приносили в жертву собранные плоды и колосья. Как констатирует этнолог А. К. Байбурин: “Всякая обрядовая трапеза воспроизводит ритуальное жертвоприношение.”
Зерно и хлеб “присутствуют во всех семейно-родовых торжествах и похороно-поминальных обрядах как символ новой жизни” – утверждает И. И. Крук .
Был обычай приносить Световиту в жертву белых коней или белых птиц. По славянской мифологии, птица Световита – петух или птица Световита. Как представитель дневного рассвета, огня и молний, петух в мифологических сказаниях изображается блестящей красной птицей. Жертвенное мясо съедалось пирующими во время праздника. Кроме того, Световиту были посвящены ещё летние и зимние Святки. Первые частично приходятся на время православной Троицы, а вторые – на православное Рождество.
Таким образом, обряды, связанные со Световитом, складывались веками и отражали социально-исторический и житейско-бытовой опыт славянских народов. Световит да сих пор сохранился в мифологии.
2. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ
Расшифровка генома человека дала сенсанционный результат - все люди, живущие сегодня на всех континентах, относящиеся к разным рассам, имеющие разный цвет кожи, произошли когда-то от одной женщины. Иными словами, библейская история о Еве, может получить обоснование.
