Известный белорусский фольклорист В. Сысов пишет, что цветы в венки собирали с разных полей, полянок, которые относились к другим деревушкам: "Каб заманіць да сябе ў вёску жаніхоў.”
Пускали венки на воду – своего рода закодированный диалог с предками, просьба с их помощью заглянуть в будущее.
Бросание венка в реку или полноводный ручей в целях предвидения будущей супружеской жизни носило сексуально-эротическое содержание. Вытянутая река (ручей) олицетворяла мужское естество, венок, соответственно, - женское, а обряд бросания имитировал их соитие.
Магические функции венков чрезвычайно разнообразны:
- величальная,
- дожиночная,
- погребальная и т. д.
Магический смысл имеет уже сама форма венков – круг, тор, колесо, что полностью соответствует матриархальной семантике и распространяется на другие предметы, имеющие вагинальную форму, с отверствием посередине: кольца, обручи, звенья цепи, выпечка (калачи, бублики, баранки и.т.д.).
Круг одновременно символизирует и оберегательные функции женской утробы, с которыми связано множество древних ритуалов:
- очерчивание кругом как защита от невзгод и несчастий,
- доение или процеживание молока сквозь венок,
- пролезание, протаскивание,
- наблюдение,
- переливание,
- умывание,
- еда и питьё – и всё через венок
Венки бросали в воду и гадали по ним, как украинцы, а русские – на Троицу. Но такое гадание у белорусов не было повсеместным. Чаще сообщается о другом обычае с венками: девушки снимали венки и бросали их через костер, разделялись на две партии и перебрасывались венками; если венок ловила девушка, то бросала обратно, если парень рвал. Вполне вероятно, что это более ранняя, чем гадание, форма действий с венками, связанная с брачной символикой, которая занимала в купальской обрядности видное место.
Значение, придававшееся венкам, видно и из того, что в некоторых местах их надевали и на коров. В д. Каменице Брестского у. скот под Иванов день возвращался из стада, увенчанный венками, и оставался в них всю ночь. На другой день эти венки освящали и хранили как средство от болезней скота.
На основе белорусских народных легенд, поверий, собирая травы нужно было всё время петь, чтобы собранные травы “мелі лекавую і цудадзейную моц”.
Калі мая добрая доля,
Звіся вяночак, як гаёчак.
А калі маё бяздоллейка –
Ссохні, вяночак, як сухарочак.
Спляла вяночак ды з чабору,
Хачу замуж, ды ў пору.
Спляла выночак, варажыла,
Каб шчасліва жыла.
Добра будзе – жыць буду,
Кепска будзе – прэч пайду.
В Беларуси (Гомельщина) девушки плели венки из цветов, парни – из кленовых листьев, на костре сжигали чучело черта. Девушки несли венки к воде и пускали их молча.
Река – путь на “той свет”, а молчание считается в фольклоре “мовай нябожчыкаў”.
На Витебщине и Гродненщине одну из девушек “абражалі кустом”, украшали её травами, цветами, вели через всю деревню. “Куст” поворачивался на пятке три раза. Затем участники сжигали травы и цветы, обязательно на чужом поле. Пели, прыгали через огонь и проклинали ведьм и волков, которые в это время ощущали боль и иногда погибали.
Пятка – символ, который входит в ритуалы чародеев: что бы стать чародеем, крестик носили под левой пяткой.
