А чтобы приснился жених – землю из-под пятки клали под подушку. Булочкой трижды обводили вокруг своей пятки со словами: "Не пірагом, а Іванам” – и съедали. В Беларуси брали песок из-под пятки и им стирали бородавки, бросали его через левое плечо – от зубной боли.
Люди – цветы Божьи.
Ещё в 1909 г. швейцарский профессор Ру лечил своих больных запахами различных трав. Лечение ароматами цветов, смол, зёрен восходит к глубокой древности. Например, мята и роза – отличная дезинфекция.
Азбука древесной магии
Всё вокруг изменяется, но ничто не умирает.
Пифагор.
На выжженной траве среди поляны остановился человек зелёный,
Вцепился в землю сильными руками и машет в воздухе зелёными ногами.
На них качаются плоды и листья.
Сам себе и богомолец он, и храм.
А. Ровнер.
Магия есть всеобъемлющее знание о природе.
Фрэнсис Барретт.
Украина. Некоторые украинские этнографы XIX в., рассматривали Купалу как девичий праздник. "Мужчины только присутствовали, но в хороводах, танцах и песнях не участвовали," – писал Н. Маркевич. Преимущественно о девушках говорили также В. Пассек и др. Между тем древнерусские писатели утверждали, что в праздновании Купалы принимали участие лица обоего пола, причем не только молодежь, что, собственно, ясно и из характеристики, дававшейся купальским игрищам.
Важное место в купальской обрядности украинцев занимало обрядовое дерево, оно было центром, вокруг которого совершались основные действа. Дерево срубали накануне праздника. Большинство исследователей говорят, что чаще всего брали:
черноклен,
березу,
вербу,
вишню,
сливу.
Дерево украшали венками и цветами, позже на него вешали также разноцветные ленточки, иногда даже свечи. Купальское дерево на Украине называли Мораной (Мареной, Марой), т. е. именем древнеславянского мифологического персонажа, олицетворявшего смерть, зиму. Из восточнославянских народов это имя сохранили только украинцы.
Украшенное дерево становилось центром основных купальских обрядов. Девушки устанавливали его на месте, выбранном для гулянья (обычно это было возвышенное место, чаще берег реки или пруда) и ходили вокруг него хороводом с песней:
Ходили дiвочки коло Мареночки,
Купала на Йвана.
Около дерева раскладывали костер. А в западных областях, на Волынщине, обрядовое дерево называли Гiльце, по аналогии с украшенным свадебным деревом и венком. Соколова пишет, что название дерева Мораной встречается главным образом в более ранних материалах начала и середины XIX в., в поздних же записях его уже нет.
Возможно, что украинцами на Купалу был перенесен более ранний обряд, связанный с культом растительности. На древнем календаре-сосуде знак молодого дерева поставлен раньше праздника летнего солнцеворота, примерно, как определяет Б. А. Рыбаков, около 4 июня.
Кроме Мораны-дерева, делали иногда еще куклу, чаще из соломы, одевали ее в женское платье, покрывали платком, надевали монисто и сажали под деревом – это была Купала. В Полтавской же губернии такую куклу называли Марой или Мареной, но здесь специального украшенного дерева не было.
Связь дерева с аграрной магией, с урожаем видна и из того, что в некоторых местах Морену разламывали, и каждая девушка уносила кусочек веточки домой и бросала в огород, чтобы родились огурцы и бахчевые культуры.
