Дерево хранит свою силу и после смерти. Как мощи святых способны исцелять спустя сотни лет после физической смерти, так и древесина здорового дерева способна транслировать накопленную им энергию спустя многие-многие годы после того, как дерево срубили. Даже маленький кусочек дерева способен проводить громадные силы, если их вызвать из космического пространства. На этом основывалась магия талисманов. “К осине пойду – тоску отнесу, к дубу пойду – судьбу обрету” – пелось в одной народной песне. Найдите “своё ” дерево. Берёза и клён, например, способствуют процветанию.
Беларусь. Именем праздника Купала или Купайлица в Беларуси назывался костер. Возле костра разыгрывались импровизационные диалоги между девушками и парнями, например:
Iван, Iван i Мар`я,
У нас сягоння Купалле:
Купалiся дзевачкi,
Як белыя белачкi,
Купалiся дзяцюкі,
Як чорныя парсюкi.
Или:
А на гарэ купарос,
А чорт мальцаў за чуб трос...
Купальского обрядового дерева, подобного украинскому, у белорусов не было (есть только сведения о сжигании троицких березок), так же как не было и соломенного чучела. Правда, есть сведения, что в конце XIXв. в Поповской вол. Гомельского у. в ночь на Ивана Купалу молодежь делала из соломы чучело Мары и с песнями несла его за околицу, где сжигала. В Покалюбичской вол. чучело Мары или Купалы на шесте несли к реке и сбрасывали в воду. Таким образом, у белорусов сведения об изготовлении и уничтожении чучела имеются только из одного Гомельского у., соседнего с Украиной, в котором жили и украинцы. Многое утеряно, позабыто, но что-то возрождается белорусскими исследователями, этнографами, фольклористами.
Адамович Г. Э. в книге “Славянское целительство” предлагает гимнастику “Стоўб абдымаць”, которая выполняется только с деревьями и имеет оздоровительное направление.
Россия. У русских завивание, а иногда и украшение березки, кое-где с последующим ее потоплением, было отнесено к Семику-Троице или к сохранившимся кое-где проводам весны. Но обряды конца весны – начала лета, имевшие сходный смысл, как говорилось, легко передвигались во времени, и у финнов, например, украшенные березки около домов ставили в Иванов день.
Из большинства описаний видно, что преимущественная роль девушек выступала в приготовлении Морены, украшении её и установке на месте празднества. Как отмечали П. П. Чубинский, В. Каминский и др., парни иногда помогали девушкам – рубили дерево и пр., но обычно их роль была другая: они пытались отнять у девушек дерево и разломать его, девушки не давали. Чубинский говорил, что взамен сломанной Морены девушки делали новую, иногда делали несколько Морен, при этом они смеялись над парнями, говорили, что они взяли не настоящую Морену, и складывали про них разные коротенькие корильные песенки и частушки:
Ой, на Купайла вогонь горить,
А старомiським хлопцям живiт болить.
Нехай болить, нехай знае,
Нехай Купайла не ломае.
Таким образом, во второй половине XIX в. борьба между девушками и парнями за дерево превратилась в забаву, во время которой борющиеся стороны перебрасывались насмешливыми песенками и остротами, обычными для молодежных гуляний на Украине.
