По материалам П. В. Шейна, в Калужской губ. Масленицу вели, взяв под руки, из конца в конец деревни. Её сопровождала баба, наряженная “попом”. Дошедши до конца деревни, процессия останавливалась. Куклу раздевали и разрывали всю. Во время шествия вся толпа кричала и шумела: кто плакал, кто выл, кто хохотал.
В тех местах, где масленичные шествия совершались в течение нескольких дней, сюжет имел более развёрнутый характер. Порой процессия имитировала свадебный поезд. И только на следующий день после “свадьбы”, в воскресенье, Масленицу хоронили.
Таким образом, как пишет А. К. Байбурин, за несколько дней проигрывался полный ритуальный сценарий жизни. В течение одного дня мифологический персонаж, воплощением которого является тот или иной символ, проходил все этапы ритуального порядка жизни от “рождения” до “смерти”.
2.4 УНИЧТОЖЕНИЕ РИТУАЛЬНОГО СИМВОЛА (ПОХОРОНЫ МАСЛЕНИЦЫ)
... нужно и в мыслях иметь привычку как бы пропускать мысль через огонь сердца.
Рерих Е. И.
... угли горящие нужны для очищения сознания.
Рерих Е. И.
По словам А. К. Байбурина, формы уничтожения ритуального символа соответствуют основным формам погребения: сожжению, преданию воде, земле. Наиболее распространенное из них – это сожжение.
Масленичные костры в Росии зажигали повсеместно. Особенно же характерны они для северных, центральных и поволжских областей. В Южнорусских областях и Сибири более устойчиво сохранились проводы-похороны. В Тверской губ. жгли брёвна, солому, кидали в костёр блины и говорили: “Гори, блин, гори, Масленица”. При этом у костра обязательно стояли молодожёны, а парни мазались сами и мазали других сажей. В Архангельской области сохранилось особенно много сведений об обычаях зажигать масленичные костры. Осмысляли это очень часто как праздничное освещение “для свету”.
А. В. Терещенко описал обычай, существовавший в начале ХIХ в. в г. Нерехте. Здесь в воскресенье мужчины с соломенными колпаками на головах выезжали верхом за город, где вечером эти колпаки сжигались. В деревнях же мужчины и женщины брали со своих дворов по пучку соломы, складывали вместе и сжигали – это называлось “сожечь соломенного мужика”. На окраине г. Калуги в 70-80-х годах ХIХ в. сжигали одетую в женский костюм соломенную куклу, которую сначала одевали на площади, а затем в разукрашенных санях возили по городу. В Орловской губ. сооружали чучело из соломы, одевали его в женский наряд, который покупали “миром“, в одну руку вставляли блин, а в другую – бутылку водки. Катали чучело с песнями, криками и трещотками по деревне. В санки впрягались три парня, рядом с Масленицей становилась самая красивая и нарядная девушка. Пели: “Сударыня-Масленица, потянися!” Позже Масленицу поджигали. Когда костёр потухал, девушки перешагивали через пепел, а парни зарывали его в снег. То есть сведения о масленичных кострах у русских разнообразны.
По словам А. К. Байбурина, костры, приуроченные к Масленице (так же, как и к Новому году, дню Ивана Купалы) имели ряд особенностей. Во-первых, они сооружались из старых, негодных вещей. Во-вторых, при сооружении ритуального костра особое значение приобретал сбор материала. Старые вещи специально сохранялись для этой цели. Ритуализованный характер собирания материала для костра проявляется и в том, что вещи и дрова для него должны быть крадеными [66].
