Богач – праздник, который заканчивал цикл урожая. Богач – лубок (корзина) с зерном, в середину которого вставлялась свечка. Зерно собирали с первого зажиночного снопа. Зерно для Богача приносили по жменьке жители всей деревни. А. Богданович пишет, что в дом где находился Богач приглашали священника. Совершался молебен, после которого лубок с зерном и зажжённой свечой в сопровождении всех жителей проносили по всей деревне. Но основным обрядовым действом этого праздника был обход деревни. “И если на Коляды было 8-12 человек, на Пасху 6-8, то в этом обряде участвовала вся деревня,” – утверждает И. И. Крук. Особенно участвовали те люди, которые непосредственно имели отношение к сбору урожая.”
Потом участники праздника шли к следующей избе, в которую на целый год переносили Богач. Богач стоял в красном углу под иконами целый год, утверждает Кухаронак Т. И
В некоторых регионах Беларуси Богач обносили вокруг стада и внимательно наблюдали за домашними животными, делали прогнозы на зиму: если после Малой Пречистой скотина спешит на поле очень рано, то и зима будет ранняя. Магическая направленность обряда Богач, по мнению учёных-фольклористов сконцентрирована на обеспечение семейного лада, “дабрабыту”, урожайности, плодовитости скотины.
Свечку для Богача готовили под пение “дажынкавых” мелодий. Зажжённая свеча, как прообраз солнца, источник тепла относит обряд к празднованию осеннего равноденствия.
От тяжёлой работы под осень все чувствовали усталость, особенно женщины, что нашло своё отражение в поговорках: “Да Багача баба рабача, па Багачы - хоць за плот валачы”. На Витебщине в этот день женщины ходили “по iльнiшчах”и приговаривали:“Няхай будзе лен такей даугей, сколькi мы прайшлi!”
По словам В. М. Сысова: “Во время празднования Богача проводились ритуалы поклонения и жертвоприношения Даждьбогу – резали барана или овечку”.
“Прышоў Багач – рыкнуў рагач” – говорили в народе. В западных районах Беларуси на Богача убивали скотину, а хозяина, который жалел зарезать барана предупреждали, что этого барана съест волк. А на Полесье этот праздник назывался “Багатнікам”. А. К. Сержпутовский связывает его значение с осенним достатком: “Можна святкаваць, бо ўсяго е багаценька.” В день Богача или ближайшее воскресенье на Беларуси проходили осенние ярмарки-“кірмашы”. “Только в 1889 г. в Беларуси состоялось 1313 кирмашей”.
На Богач хозяин засевал ниву зерном, освещённым ещё в Первую Пречистую: “Прыйшоў Багач – кідай рагач, бяры сявеньку – сей памаленьку.” В эти дни парни высматривают девчат, девушки знакомятся с парнями. В честь такого праздника, девушки покупают красные платки, бусы и ждут женихов. Во многих регионах Беларуси свадьбы проходили именно осенью. Одним из наиболее благоприятных периодов по словам И. Крука, является время: “...от самого конца августа и до начала Рождественского поста (28 ноября)”.
Ай, восень, восень!
Сватоў па восем.
Изучив два тома серии БНТ “Жніўныя песні”и “Восеньскія і талочныя песні”и монографические исследования “Жніўныя песні А. С. Лиса, я не встретил ни одного песенного текста, в котором бы упоминался Богач. Что касается мелодий песе, из моего опыта полевых исследований, изучения фонолабораторий и архивов – песен, характеризующих Богач, в Беларуси не зафиксировано.
